|
|
|
|
|
|
|
||||
|
Зло - этимология Автор: Сергей Колибаба Дата: 07.06.2014 13:29 Зане же зло, не идетъ с небеси толико по дѣйству нашему Тайная Тайных, 1470-1550 гг. Зло и добро являются главными категориями этики, на них человек ориентируется в своей жизнедеятельности, в ценностном смысле их различают по знаку, добро (творение) – положительно, а зло (разрушение) - отрицательно, и по общей практике не отвечает интересам человека. В человеческом сознании добро и зло – мерило, определяет уровень морального состояния и направленность людей. В иудаизме с древнейших времен выделяли: праведника (добра больше), среднего человека (добро и зло уравновешены), злодея (зло преобладает) и оценивали людей (и государства) по совокупным результатам деятельности. Философия, веками изучая проблему, состояние добра и зла в мире, пришла к выводу, что добро и зло познаются только в единстве. Для того чтобы познать добро - надо узнать зло, добро получает значимость в противоположность злу и утверждается как противостояние злу (еврейская традиция). В иудаизме существует устойчивое воззрение, что при истолковании какой-либо проблемы, противоречия (сколько людей – столько мнений), надо последовательно «опускаться к Сиону»; т. е. опираться на первоисточники, которые Бог передал Моисею на горе Сион. Попробуем и мы пройти в данном исследовании «путь к Сиону», или, говоря современным языком философии, применим метод дедукции – логический вывод частных положений из общей мысли. 1) Дискуссия на сайте: http://kuraev.ru/smf/index.php?topic=12778.0 Тема: Понятие зла в иудаизме (Прочитано 7915 раз), 24. 1. 2007-27.2. 2007 Автор Владимирович. «Уважаемые, иудеи! Разъясните, пожалуйста, как в иудаизме рассматриваются категории добра и зла? Что есть добро и что есть зло? Существует ли зло реально? Являются ли добро и зло противоположностями? Откуда пошло зло? Ну и т.д. Спрашиваю, потому что не могу понять в православии такое определение, что зло - это искажение добра. Поэтому интересно услышать понимание этих категорий в других религиях, а в частности в иудаизме». Участники этого форума не смоги объяснить автору Владимировичу «простым языком» содержание категорий добра и зла, и отослали его к книге «Даат твунот» Раби Моше-Хаим бар Яаков-Хай Луцато (Рамхаль; 1707—1747 гг., раввин, философ и каббалист, автор книг по каббале и еврейской этике). Точное перенаправление интересующегося проблемой человека к соответствующему историческому источнику факт замечательный, он показывает уровень развития общества (знают, что и где «лежит»). Так, как нашей целью является установление первоначального смысла (содержание понятия, выделение существенных признаков) и связь понятия с графикой (написанием) русского термина «зло», а в книге «Даат твунот» тема обсуждается, то мы приводим ниже фрагменты из этой книги. 1) Понимание проблемы добра и зла в иудаизме XVIII века а) Рамхал. Даат твунот (Познание мудрости). Автор перевода – Л. Саврасов http://machanaim.org/philosof/d-tvunot/daat-t3.htm Гл. 4. Раскрытие единства Всевышнего – основа Творения «38. Сказал разум: Теперь нам необходимо понять смысл несовершенства, заложенного в Творении, и зла, которое находим в нем. Само их наличие не соответствует совершенству Создателя, и именно об это противоречие спотыкались злодеи, упомянутые выше, каждый согласно своей природе. Ведь совершенному Создателю, несомненно, следовало создать только добро. … Когда мы говорим, что Святой, благословен Он, един, то подразумеваем, что нет никого, кроме Него, нет противоположности Ему и нет препятствий Ему, т.е. отрицаем все упомянутые выше ложные концепции. Следовательно, для раскрытия единства недостаточно подтверждения положительных качеств Всевышнего, но необходимо также отвергнуть все, что противоречит Ему. … Оно (единство) определяется через отрицание, то есть единство — это отсутствие других. Таким образом, определения других достоинств (Бога) — это подтверждение добра как такового, а определение единства — это отрицание зла (т.е. отрицание силы, независимой от Творца или тем более противостоящей Ему). … И если бы Адам был тверд в вере своей, и не поддался соблазну дурного начала, а наоборот, укрепился в вере, то постиг бы единство Всевышнего, поскольку уже видел и представлял себе зло, и понял в мудрости своей, что всякое зло было создано Всевышним ради Его же славы. И достаточно ему было укрепиться в вере, не нарушив слова Всевышнего до наступления субботы, — и тогда, как открыли нам мудрецы, Всевышний свершил бы за один день то, что теперь вершит в течение шести тысяч лет. Тогда Творец показал бы человеку на деле, что его вера в единство — истина, уничтожив в одно мгновение все зло мира». Итак, в понимании философа XVIII века Моше-Хаима Луцато зло создано, чтобы раскрыть единство Бога (Бог – один, и нет других богов, одна идеологическая программа развития). Соответственно Законы Бога, заложенные в программном документе Библии должны исполняться неукоснительно (без отклонений) во всей жизнедеятельности человека, это и есть «механизм» работающий на создание добра. При появлении других идеологических программ в жизнедеятельности людей, общество становится противоречивым, возникает хаос в общественно-политическом сознании. Разобщенность и идеологическое противостояние людей приводит к конфликтам между социальными, религиозными и национальными группами, к войнам и различным кризисам. б) Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=11447&query=%C7%CB%CE Добро и зло. Этический характер еврейского монотеизма связан с утверждением изначального примата добра над ЗЛОм. В книге Бытия каждый из актов творения сопровождается оценкой: «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:4, 10, 12. 18, 21, 25); «И увидел Бог все, что Он создал, и вот весьма хорошо» (Быт. 1:31). Добро утверждается в качестве атрибута творения. Содержащиеся в Библии принципы еврейской этики основаны на четком различении добра и зла как соблюдения и нарушения Божьих предписаний. 2) Существующая этимология и применение термина «зло» в русском языке а) Викисловарь Корень: -зл-; окончание: -о. Значение: неисч. нечто дурное, вредное, греховное; неисч. злость, злоба, досада; книжн. устар. беда, напасть, несчастье. Этимология по Максу Фасмеру Происходит от праслав., от кот. в числе прочего произошли: др.-русск., ст.-слав. зълъ, зъла, зъло (др.-греч. poni̱ros, kakos), русск. зло, злой, укр. злий, болг. зъл, нареч. зле, сербохорв. зао, зла, зло, словенск. zǝl, zla, чешск., словацк. zly, польск. złу, в.-луж., н.-луж. złу «злой». Родственно лит. atzulas, atzulus «черствый, бесчеловечный», įzulus «надоедливый, наглый, грубый», авест. zurah-, ср. р. «несправедливость», нов.-перс. zur «фальшивый, ложь»; с другим чередованием: лит. zvalus «проворный», zvilavo — 3. л. ед. ч. прош. вр. «кланялся», латышск. zvelt, zvel̨u, zvelu «катать, наклонять», др.-инд. hvarati, hvalati «идет кривыми путями, петляет, спотыкается, падает», авест. zbaraiti — то же, осет. æwzær «плохой». б) Словарь русского языка XI-XVIIвв. М., 1979 Зло (зъло), 1015. 1. Все плохое, дурное, вредное. «Блаженному же Борису идущу к брату своему, ничтоже зла помышляша…». Архан. Лет. «Зло бо ино ничтоже есть, но отшествие от добра …». XVI в. Дамаскин. 2. Противозаконный поступок: грех, вина. 1097. II Вероотступничество. 3. Несчастье, беда, напасть, пагуба. 1202., и т.д. в) Национальный корпус русского языка Тайная Тайных (1470-1550), перевод с учетом еврейской версии, близка к древнерусскому варианту «Зло и добро речется на четверо: 1-е бо―нѣсть никто, развеи Бога; 2-е бо―и не сотворено, и нѣсть его; 3-е бо―добро его; 4-е―зло есть». г) Обобщение и вывод Комментарий Макса Фасмера к термину «зло» явно неудачен, вывод о праславянском происхождении ничем не подтвержден (не знаем и славянского языка). Показаны территории, где применяется термин, однако вот уже более 1000 лет на них господствует иудеохристианство. Совершенно не понятна связь с «др.-инд. hvarati, hvalati «идет кривыми путями, петляет, спотыкается, падает», авест. zbaraiti» - другие понятия и термины??? Примеры применения термина «зло» в древних источниках приводят нас к выводу, что любое «зло» понималось, как результат деятельности людей и связано с нарушением Законов (повелений) Бога, документально оформленных в Книгах Библии. Природа не знает зла, зло – это идеальная конструкция, отражение социального бытия в сознании мыслящего человека. Вывод Нам остаётся провести сравнение основных Законов Бога (образы), данных Моисею на горе Сион и выявить термин иврита, который соответствовал бы содержанию (основным признакам), графике и фонетике русского термина «зло». 3) Десять Заповедей, библейские образы Десять Заповедей (Исход 20) называют также Заветом (ивр. БРИТ, букв. союз), они не выделены в отдельную главу, к некоторым прилагается уточнение, в главе также описывается момент получения Заповедей. Большинство Заповедей (предписаний Бога) содержат императивы (волеизъявление, повеление), некоторые из них положительные, но в основном - отрицательные. Они требуют от человека не выполнять совершенно конкретное действие: не делай кумиров, не кради, не убивай и т.д. а) Исход 20:2-5, 7-10, 13-17 * 2. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. * 3. Не (ЛО) будет у тебя иных богов, кроме Меня. * 4. Не (ЛО) делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. * 5. Не (ЛО) поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня. * 7. Не (ЛО) произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. * 8.9.10. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не (ЛО) делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. 13. Не (ЛО) убивай. 14. Не (ЛО) прелюбодействуй. 15. Не (ЛО) кради. 16. Не (ЛО) отзывайся о ближнем своём ложным свидетельством. 17. Не (ЛО) желай дома ближнего твоего; не (ЛО) желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего. б) Социально-политическое положение в период Исхода Согласно современным представлениям в хронологии Библии руководитель Исхода Моисей жил в 1350-1230 гг. до н.э., а Исход датируют ориентировочно 1270 г. до н. э; переход евреев через Иордан относят к 1230 г., а эпоху Судей или предгосударственный период к 1200-1025 годам. Фараон Рамсес II (1301-1235) проводил завоевательную политику, но потерпел в 1296 г. военную неудачу. В 1280 г. между Египтом и Хеттской державой был заключен договор о мире, по которому Египет получил часть Сирии, Палестину и Финикию, в указанные регионы были направлены египетские переселенцы, а назначенная египетская администрация организует эксплуатацию этих земель. Археология подтверждает смену материальных культур в период с середины XIII века, развитую культуру Ханаана сменила - примитивная, не строящая домов и укреплений, не пользовавшаяся предметами роскоши; её отождествляют с завоеванием израильтянами Ханаана. Из дошедшего до нас папируса Харриса известно, что в XIII-XII вв. Египет был опустошен междоусобными войнами, Сирия и Палестина были потеряны; восстановить порядок смогли при фараоне Рамсесе III (1198-1166), правление последующих восьми царей было неудачным, в середине XI века как единое государство, Египет перестал существовать. Итак, Десять Заповедей обрисовывают нам социально-политическую ситуацию древнего общества в Египте и на Синайском п-ове на рубеже 2-1 тыс. до н.э., очевидно, что положение было критическим. Если окружающая общественная среда непрерывно давит на вашу жизнь отрицательно и не оставляет надежд на выживание, то из числа угнетаемых необходимо появляются люди, которые создают новую программу развития общества и могут объединить население в борьбе за существование. Новый союз на Синае стал возможным через декларацию отрицания (ЛО-НЕТ) египетской модели развития общества. Исходным положением была идея сплоченности различных групп людей на платформе абсолютного авторитета - Единого Бога и категорического отрицания других богов. Когда Бог довел отрицательные повеления (не делай) до людей, а Моисей в ходе борьбы (изменения общественного сознания) внедрил их в практику жизни, со старыми египетскими культами было покончено, появились предпосылки для создания государственности. 4) Терминология иврита Приведем термин в форму близкую к грамматике иврита и выделим корень – ЗЛО (ЗЪЛО) = З+ЛО, ЗЪ+ЛО. а) Викисловарь (иврит) * «ЛО לֹא нет, не; в древних текстах негативные императивы состоят из לא и глагола в будущем времени», например - не делай! * Арам. ЛАВ לָאו запрет, категорическое нет! * Справка Повелительное наклонение (лат. modus imperativus; также императи́в) — форма наклонения, выражающая волеизъявления (приказ, просьбу или совет). Например: иди, пойдём, говорите. б) Рав Адин Штейнзальц. Введение в Талмуд. Израильский институт талмудических публикаций, 1993, с. 248. «לָאו (ЛАВ) – не. Рабочий термин в Талмуде, обозначает заповеди Торы типа «не делай» (מִצְוַת לֹא תַּעֲשֶׂה)». Отрицательная заповедь (дословно, «заповедь – НЕ делай!»). Итак, Десять Заповедей написанные в отрицательных выражениях, являются алгоритмом жизнедеятельности христианина, инструкцией описывающей какие деяния ему запрещены Богом. Соответственно, смыслом русского понятия «зло» служит перечень отрицательных поступков приведенных в Заповедях, это действие – зло - запрещено! ЗЛО (ЗЪЛО) = З+ЛО = ЗЕ זֶה это, который + ЛО לֹא нет, не; категорический императив – отрицание – не делай! Автор: Сергей Колибаба
прочтений: 3088 оценки: 0 от 0
© Свидетельство о публикации № 9962 Цена: 1 noo
Ваши комментарии |
Чат Опросы Музыка Треки НеForМат Юрпомощь Академия О сервере Биржа Магазин Платежная Earn&Play Форекс Для контактов skype:noo.inc 
 
|
| Редакция за авторские материалы ответственности не несет стать автором |
|
компании NOO 
|
||||||||||||