|
|
|
|
|
|
|
||||
|
Москва – этимология и философия Автор: Сергей Колибаба Дата: 13.10.2013 11:44 Мне не поют заветные слова,- И мне в Париже ничего не надо, Одно лишь слово нужно мне: Москва! К. Бальмонт 1) Москва – это принцип а) Пытаясь проникнуть в смысл понятия Москва, русский поэт К. Бальмонт (стих. Москва, 1926) пишет: «Поет старинная печать. Тут слово первое науки, Но мне неведомой. Тут — знак, А смысл понять нельзя никак». б) Литературный критик М. Н. Катков в статье «Историческое значение Москвы как символа основных начал, на которых зиждется государство»" (Московские ведомости" 1865, № 182), писал: «Москва не есть просто город; не кирпич и известь ее домов, не люди, в ней живущие, составляют ее сущность. Москва есть историческое начало, Москва есть ПРИНЦИП. Очевидно, что интерес к значению этого имени был большой, Москву упоминают в своих произведениях: А. С. Пушкин, М. Лермонтов, Ф. Глинка и др. известные поэты и писатели; не зная как объяснить смысл понятия буквально, русские люди XIX века вывели формулу – «Москва – не город, Москва есть принцип». в) Попытки и путь дешифровки топонима Зафиксированные письменно попытки дешифровать топоним и гидроним «Москва» предпринимались и в более ранние времена, однако всех исследователей постигала неудача; христианское мышление, интерпретируя СЛОВО, отказалось от философской связи с материнским учением – ИУДАИЗМОМ. Например, в 1526 г. император Священной римской империи Максимилиан, отправляет в Москву с дипломатическим поручением Сигизмунда Герберштейна (дипломат, писатель, историк), результатом его поездки явилась книга "Записки о московитских делах" (1549). В этой книге изложены факты истории, географии и этнографии Москвы: "Итак, город Московия, глава и столица Руси, и сама область, и река, которая протекает по ней, носит одно и то же имя; на родном языке народа они названы Москвой. Что именно из них дало имя прочим, неизвестно". Герберштейн совершенно прав, стараясь проникнуть в сущность слова-символа "Москва", через символ, проникая в образ, человек, получает информацию об объекте; предметный мир страны сформирован в образ, который отражает в сжатом виде действительность. В восприятии и понимании древних символов-сигналов у нас ПРОБЛЕМА, она связана с быстрыми социально-политическими изменениями, происходящими в обществе, наука – запаздывает (не успевает «пристраивается» к новым политическим веяниям) и не может объяснить (ограничена властью) обществу значение абсолютного большинства ИМЕН и ТЕРМИНОВ – новыми поколениями ученых утеряны логические и философские связи с прошлым. Деятели христианства (философы, теологи, поэты и писатели) вели поиски новой системы истолкования имен и терминов, христианство уничижительно относилось к иудаизму (материнской религии) и отказалось от его философии, в которой создавались древние ИМЕНА и ПОНЯТИЯ - две родственные религиозно-философские системы утеряли ЛОГИЧЕСКИЕ СВЯЗИ и СМЫСЛЫ. Под влиянием процесса ДЕМОКРАТИЗАЦИИ обществ (революции, отмена крепостничества) эти изыскания в XIX веке привели русских интеллектуалов к идее «СОБОРНОСТИ». Идея национального («славянского») единства и мощного государства оформилась в формулу - Православие, Самодержавие, Народность; в ходе революционных преобразований 1917-1920 гг. влияние церкви было уменьшено до минимума, а самодержавие (научная и административная элита) полностью уничтожено. В этот период были утеряны связи с философией иудаизма – религиозная деятельность и знание иностранного языка служили поводом к уничтожению человека. Новая ученая элита получила «урезанное» образование, древняя философия сводилась к изучению проблем классовой борьбы, истолкование имен и терминов перевели в НАРОДНОЕ русло (от языка народа региона), что привело к полнейшему хаосу в ономастике – абсолютное большинство имен и терминов нельзя объяснить национальными языками, т.к. они создавались в системе иудеохристианской ТЕОЛОГИИ. В системе передачи древних сообщений - СИГНАЛ-ИНФОРМАЦИЯ-СМЫСЛ, остался один СИГНАЛ (имя, термин), а он не вызывает изменений в сознании у получателя, не превращается в ИНФОРМАЦИЮ, получатель не может (не обучен, не обладает знаниями) произвести ОЦЕНКУ и наделить сигнал СМЫСЛОМ. Получатели древнего СИГНАЛА существуют в другой системе ценностей, и хотя эта система родственна иудаизму (иудаизм – иудеохристианство - христианство) - нарушена ИЕРАРХИЯ (преемственность), а философская связь отрицается или извращается. Мы считаем, что вся терминология носит САКРАЛЬНЫЙ характер, и в той или иной мере связана с языком Бога (иврит) или является производной от понятий иврита, соответственно надо ориентироваться не на современную ГРАММАТИКУ (форму слова), а на философию иудаизма (содержание). Распространенное в обществе представление о Библии как о КУЛЬТОВОМ документе не соответствует действительности, в еврейской Библии (Тора – МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ) нет фантастических представлений о мире, всё рационально, продумано и связано в единую систему, объясняющую устройство мира и правила поведения человека в природе и обществе. Предусмотрена ответственность человека (как мыслящего существа) за нарушение законов природы (Бога) и механизм САМОСОХРАНЕНИЯ общества и природы от НЕРАЗУМНЫХ ДЕЙСТВИЙ отдельных людей (лидеров) или групп людей – МОРАЛЬ, она входит основным элементом во все законы и программы, создаваемые человеком. 2) Версии о происхождении имени Москва а) Википедия «Ойконим «Москва» имеет основную этимологию, поддержанную или разработанную С. П. Обнорским, Г. А. Ильинским, П. Я. Черных, Т. Лер-Сплавинским, М. Фасмером. Кроме того, имеется ряд менее вероятных гипотез. Основная этимология «Название города Москва происходит от названия реки Москва. Как полагают исследователи, слово «Москва», принадлежало ранее к древнерусскому типу склонения на -ū-, именительный падеж которого заканчивался на -ы. … Таким образом, древнейшей формой топонима была не засвидетельствованная в письменных памятниках форма Москы. Уже в очень раннюю эпоху форма именительного падежа данного типа склонения заместилась формой винительного. Для этой стадии есть засвидетельствованные формы «Москъвь» и «Московь», откуда в иностранных языках возникли названия типа англ. Moscow, нем. Moskau, фр. Moscou. В дальнейшем тип склонения на -ū- вообще прекратил своё существование: лексемы, которые к нему относились, влились в более продуктивные типы на -i- (кровь, бровь, любовь, свекровь, церковь) и -ā- (буква, брюква, смоква, ботва, плотва, диалектные формы церква, морква, а также Москва)». Итак, перед нами рядовая «филологическая» уловка, выявленная гипотетическим путём «не засвидетельствованная в письменных памятниках» форма «МОСКЫ», далее рассуждения авторов сводятся к игре склонений, которые «прекращают своё существование». Отметим, что ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАННЫЕ ПИСЬМЕННО формы МОСКЪВЬ и МОСКОВЬ не рассматриваются, гипотетическое предположение берётся за основу, однако последуем за другими высказываниями авторов. «Корень mosk- в праславянском языке означал «вязкий, топкий» или «болото, сырость, влага, жидкость», причём существовали параллельные дублетные образования mozg- и mosk-. То, что корень моск- по своему значению связан с понятием «влага», подтверждается употреблением его в других славянских и европейских языках: в словацком языке встречается нарицательное слово moskva, значащее «влажный хлеб в зерне» или «хлеб, собранный с полей в дождливую погоду»; в литовском языке существует глагол mazgóti «мыть, полоскать», а в латышском языке — глагол mazgāt, что значит «мыть». В современном русском языке этот корень представлен словом «промозглый» — сырой (о погоде)». Итак, смысл понятия сформирован – MOSK, «в «праславянском» языке означал «вязкий, топкий» или «болото, сырость, влага, жидкость»; НО ОТКУДА АВТОРАМ ИЗВЕСТЕН ПРАСЛАВЯНСКИЙ ЯЗЫК, существовал ли он в действительности? Есть издавна зафиксированное письменно еврейское понятие – МУШКЭ, МАШКЭ מַשְׁקֶה орошенная земля, поить, орошать; другой глагол - ШЕКА שָׁקַע вязнуть, погружаться (ШК-СК). MOZG: иврит – МАЗАГ, МОЗЕГ מוֺזֵג смешивать, подливать, наливать (смесь жидкостей); таким образом, существовавший на пространстве христианства сакральный язык (иврит), подменяется не известным «праславянским» языком. б) Различные гипотезы - Слово «Москва» происходит из финно-угорских языков. Слог -ва означает «вода», «река» или «мокрый», то есть, так же, как и в названиях многих других рек. Моск- можно объяснить из языка коми, где оно означает «корова», либо из фин. musta «черный, темный». К финно-угорской также относится гипотеза С. К. Кузнецова, рассмотренная ниже, увязывающая «Москву» с западно-марийскими словами «Маскá», которое означает «медведь», и «Авá», которое означает «мать». - Гипотеза В. Н. Топорова По мнению В. Н. Топорова, название «Москва» входит в ареал балтийских топонимов и восходит к балтийскому корню mask-/mazg- «топкий, слякотный» с характерным балтийским топонимическим суффиксом -uva (ср. лит. Lietuva). - Гипотеза А. И. Соболевского Топоним происходит от авестийского слова ама «сильный». - Легендарные гипотезы «Легенда о библейском происхождении, название одноимённой реки происходит от имени библейского Мосоха, внука Ноя и сына Афета, и его жены Квы — по библейской легенде потомками Мосоха были заселены земли от Вислы до самого Белого озера. Связана эта легенда с известной средневековой теорией монаха Филофея «Москва — Третий Рим»: «Той ибо Мосох по потопе лета 131, шедши от Вавилона с племенем своим, абие во Азии и Европе, над берегами Понтскаго или Черного моря, народи Мосховитов от своего имене и осади: и оттуда умножашуся народу, поступая день от дне в полунощныя страны за Черное море, над Доном и Волгою рекою… И тако от Мосоха праотца Славенороссийского, по последию его, не токмо Москва народ великий, но и вся Русь или Россия вышенареченная призыде». В представленной легенде больше здравого смысла, чем в построениях наших филологов, древние исследователи пытались определить направление заселения территории, откуда пришли колонисты; ряд современных историков считает, что освоение русских территорий шло – с ЮГА. У Иезекииля 38:1: «Сын человеческий! Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фуфала!»; Магог – Скифия, по И. Флафию; Мешех (ивр. משך), Мосох — согласно Книге Бытия шестой сын Иафета, внук Ноя. Неправильный перевод еврейского текста: «гог эрец гамагог нэси рош» - обрати лицо твое к правителю земли Магог, главному князю Мешеха и Фувала. - Критическая этимология по Максу Фасмеру Москва - название реки и города, засвидетельствовано с ХIV в. в этой форме (см. Соболевский, РФВ 64, 159 и сл.), др.-русск. Московь, вин. ед., Лаврентьевск. летоп. под 1177 г., местн. п. ед. ч. на Москви, Ипатьевск. летоп. под 1175 г., род. п. ед. из Москве, до Москвѣ, Ипатьевск. летоп. под 1176 г. (см. Соболевский, там же; AfslPh 32, 310; Лингв. набл. 68 и сл.); совр. Москва употребляется во многих районах Поволжья (Мельников 4, 231). Поздне-др.-русск. на Москвѣ (Аввакум, Котошихин), др.-польск. род.-дат.-местн. п. ед. ч. Мoskwi (Кохановский, Кромер); см. Лось, Gr. polska 3, 134 и сл. Таким образом, первонач. основа на -ū Москы, род. п. Москъве (см. Соболевский, ИОРЯС 27, 271 и сл.), откуда тур., алб. Моskоv "Россия", тур. Моskоv šähri "Москва" (Радлов 4, 2128). Судя по выражениям типа на Москве и под., гидроним Москва старше названия города. Возм., родственно чеш., слвц. moskva "сырой хлеб (в зерне)", а также слвц. mozgа "лужа", польск. Моzgаwа – название реки, далее – лит. mazgoti "мыть, полоскать", др.-инд. májjati "погружается", лат. mergō, -еrе "нырять"; см. Ильинский, ZfslPh 4, 104 и сл.; RЕS 4, 141; Bull. Асаd. Sс. dе Pétersbourg, 1922, 601 и сл.; "Slavia", 3, 564. Ильинский явно ошибочно привлекает польск. moszcz "выжатый плодовый сок" (которое заимствовано из нем. Моst "сусло, сок" от лат. mustum; см. Брюкнер 344 и сл.) и москоть (см.). Следовало бы, во всяком случае, выяснить отношение Москы к фин. местн. н. Мasku. Абсолютно недостоверна связь с галльск. Моsа, Моsеllа, вопреки Лёвенталю (ZONF 5, 58). Сближение с кавк. этнонимом Μόσχοι (Móschoi телята)повисает в воздухе, вопреки Бергу ("Геогр. Вестник", 1925, т. 2, стр. 5 и сл.), ввиду отсутствия промежуточных звеньев. Не доказано и ир. происхождение (от авест. аmа- "сильный", по мнению Соболевского (ИОРЯС 27, 271 и сл.)). Неудачны также попытки этимологии из фин.-уг.: от мар. moska "медведь" и аvа "мать", вопреки Кузнецову (у Преобр. I, 559), и от фин. mustа "черный" + коми vа "вода" (Преобр., там же; в этом случае ожидалась бы форма фин.-суоми vesi "вода", а не vа, или же, скорее, фин. joki "река"). Широко распространенное благодаря поддержке Ключевского объяснение из коми mösk "корова" и vа "вода" (так Н. Андерсон, FUF Anz. 1, 126) отпадает потому, что коми-зыряне в этой местности не засвидетельствованы (ср. Калима, FUF 18, 53 и сл.; Фасмер, Sitzber. Preuss. Аkаd., 1934, стр. 357; 1936, стр. 218 и сл.). Нельзя также сближать с Мокша (Томас 107). Известно и табуистическое выражение в Москву́ съездить "родить"; см. Зеленин, Табу 2, 30. Обобщение и выводы - топоним и гидроним МОСКВА в настоящее время не имеет логического истолкования; - версии: вязкий, топкий (болота везде), Мосох, вода, река, медведь и др., не дают какой-либо полезной информации для бытия древнего человека; - имя не выделяет природный (река) и рукотворный (поселение) объекты из мира природы и социальных отношений; не позволяет деятелю средневековья ориентироваться в пространстве и в общественных от ношениях; - язык топонима не определен. Вывод: Целесообразно рассмотреть связь топонима Москва с терминологией сакрального языка иудехристианства – ивритом и библейскими образами. 3) Перейдем от легенд в МАТЕРИАЛЬНЫЙ мир а) Мосох (Мосок) Отметим, что корень иврита МЕШЕХ משך (конечная буква КАФ читалась как Х и К) имеет много значений: 1) таскать, тянуть, получать деньги по банковскому счету; 2) ПАРОМЩИК, бурлак; 3) протяжение, продолжительность (высокий). Исходя из географии региона и места расположения города Москва, там изначально должна была быть – ПАРОМНАЯ ПЕРЕПРАВА; в 1147 году малая крепость располагалась на мысу при впадении р. Неглиной в р. Москва. Таким образом, первоначально топоним обозначал – стратегическое МЕСТО ПЕРЕПРАВЫ через реки Неглиную и Москва, для охраны этой важной переправы и взимания таможенных пошлин была поставлена КРЕПОСТЬ. Через город (перекресток) проходили древние прямые сухопутные дороги: от Новгорода до Рязани (Волоцкая), от Киева и Смоленска до Владимира, Суздаля и Ростова Великого (Можайская), а также от Москвы до Твери (Тверская). б) Река и город Москва Река Москва истекает, имея стратегическую линию русла с ЗАПАДА на ВОСТОК, к северу от города Москва река резко меняет направление течения на ЮГО-ВОСТОК, здесь проходила граница между Смоленским и Ростово-Суздальским княжествами. Древний путь Смоленск-Москва-Владимир (Смоленская дорога) проходил южнее западно-восточного участка реки, он имел особенность – можно было пройти от Смоленска и до Москвы, МИНУЯ крупные переправы (сухой коридор, дорога войны с древнейших времен), собственно в 1812 г. по нему прошел и Наполеон. Первые упоминания понятия Москва (река, поселение) относятся к 1147 г., этимология имени не определена, историки, среди причин, вызвавших возвышение Москвы к началу XIV в., выделяют удобное географическое положение, перекресток водных и сухопутных дорог, а также защищенность территории. Бассейн реки Москва (362 реки и 500 ручьев) надежно защищен лесами и болотами, а водные пути давали казне деньги в виде пошлин, историк Ключевской пишет: "Все другие явления этого времени, учреждения, социальные отношения, нравы, успехи знаний и искусства, даже нравственно-религиозной жизни, были прямыми или отдаленными последствиями совокупного действия двух указанных факторов волостного (областного) торгового города и внешней торговли". Мы имеем ряд слов: город Москва, река Москва, Московия – в XI веке Москва (река, поселение) граница между Ростово-Суздальским и Смоленским княжествами, ПОГРАНИЧНАЯ ЛИНИЯ проходила по точке поворота реки Москва на юго-восток (историческая реконструкция), позже территория Московского удельного княжества. Территорию княжества (земли, государства) объединяет система налогов и дани - первое и необходимое условие любой государственности (нет налогов – не на что содержать аппарат принуждения): река - это территория обложения данью, дорога для сбора дани, сухопутные пути сообщения только обустраивались; город - феодальный центр, куда стекается и где обрабатывается дань. Итак, мы пришли к выводу, что в бассейне РЕКИ был создан, обозначен и закреплен письменно в летописях СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ПОГРАНИЧНЫЙ ПУНКТ для Смоленского и Ростово-Суздальского княжеств – Москва, проведение пограничной линии повлекло разделение ранее неконтролируемого финансово-торгового потока. Каждое из княжеств получило свою долю от упорядочивания налогообложения территорий, однако Ростово-Суздальское (в летописях Суздальская земля до XIII в.) очевидно в связи с территориальной близостью, сумело обустроить поблизости от точки поворота русла реки свой таможенный пост – Москву, и получило финансово-торговое преимущество, стало наиболее развитой территорией Руси. Точка поворота реки оказалась в центре пересечения важнейших торговых путей, за преобладание в этом регионе шла ожесточенная борьба: в 1134 году княжество подверглось нападению Всеволода и Изяслава Мстиславичей с новгородцами; в 1146 году в суздальскую землю вторгся Ростислав Ярославич Рязанский; в 1149 году Изяслав и Ростислав Мстиславичи со смолянами и новгородцами разорили суздальские владения по Волге и вывели из княжества 7 тыс. пленных. Таким образом, мы обозначили главный процесс на этой территории во время появления понятия Москва – установлении государственности (приобретение признанных границ), основным признаком возникновения государственности является обложение данью (налогом) населения, а на границах – взимание пошлин с товаров идущих по реке или вдоль реки. В русском языке, лингвистам, подобрать значение этому слову не удалось, основной признак понятия не выделен, зато в иврите все становится на свои сакральные места. МОС+КВА (Масква) = МАС מַס дань, налог + КАВА קָבָע устанавливать; или КАВ קַו линия, черта (меридиан, параллель); маршрут, рейс; т.е. черта (граница) налогообложения. Вывод - имя Москва возникло в период формирования княжеств как указание на границу между Смоленским и Ростово-Суздальским княжествами (между ними прямой торговый путь); - топоним принадлежит к социально-феодальным отношениям и языку иудеохристианства; межевание территории, торговля, налоговая система, т.е. к деятельности княжеской и церковной администрации. 4) Справки а) Фонетика Первичность оканья перед аканьем (Википедия. Оканье): «Оканье было свойственно всем диалектам древнерусского языка; возникновение аканья большинство учёных относят к времени после падения редуцированных, т. е. не ранее XIII века. Самые ранние случаи отражения аканья в памятниках письменности относятся к XIV веку». б) Библейские источники В Библии налогообложение необходимое условие государственности, упоминается со времени царя Соломона, который разделил Израиль на 12 округов (3 Цар. 4:7), по этому принципу производилось привлечение подданных к различным работам. Натуральная повинность отмечена в Библии словом МАС מַס налог, дань; термин обозначал повинность в пользу царя, а также налог (Исх. 1:11; 2 Цар. 20:24). в) Аналогии - были ли подобные имена в истории Древней Руси или за рубежом? Река Мста (трактуют из фин. mustа "черная"; название реки Мustajoki, эст. must "черный"), протяженность около 400 км, через волоки (г. Вышний Волочек) на Волгу, базовый путь на Каспий; МАС מַס дань, налог + ТЕА תֵאָה устанавливать пограничную линию; ТИУА תִוָּה ставить знак, обозначать. Обратимся к летописи: "Иде Вольга (Ольга) Новугороду, и устави по Мьстъ повосты и дани" (Повесть временных лет); таким образом, имя произведено от социального действия, установления налоговой системы, следовательно, основные водные магистрали и территории северной Руси были описаны во время княгини Ольги, и для фиксирования имен использовался иврит, теперь мы знаем время установления системы гидронимов на Руси – 947 год и то, что имя может содержать смысл социального явления. Сравним гидроним с другими важными государственно-образующими реками, например в Англии - Темза (Thames, этимология не существует), имя реки, содержит общий смысл административного деления, в разное время по берегам Темзы существовало 5-6 королевств; THA+MES = ТЕА תֵאָה устанавливать пограничную линию + МАС מַס налог, дань; река Москва = МОС (МАС) + КВА (налог накладывать, линия налогообложения). Заключение Развитие Московской Руси Основным налогом на Руси времени монгольского нашествия являлась дань, которая шла в княжескую казну; часть дани передавалась в Золотую Орду, а право на сбор дани для Орды имели Великие князья, поэтому за великое княжение между удельными князьями шла постоянная борьба. Московский князь Иван Данилович Калита (1325-1340) в этой борьбе вышел победителем и в 1328 г. получил великое княжение, соответственно все налоговые потоки стали проходить через МАС-КАВА (Москву); Калита = КЕЛИТА קְליטָה вбирание, впитывание, приём эмигрантов; КЭЛЭТ קֶלֶת корзина. В правлении Ивана Калиты топоним Москва - административно-военный центр земель по Москве-реке, закрепился в сознании русских людей как естественно сложившийся традиционный центр организации государственной и финансово-налоговой деятельности, затем он перерос в символ всех русских земель. Москва - центр давления на периферию (сохранение границ), пока стоит Москва – существует русское государство. Искусственный центр созданный Петром I - Петербург (от Святого Петра?) в свое время выполнил задачи, заложенные в символе (приобщение к лучшим западным образцам культуры), и вновь уступил место Москве, естественному центру государства. Итак, МОСКВА – ЭТО ИУДЕЙСКИЙ ПРИНЦИП, а он работает только в совокупности с высокой МОРАЛЬЮ, лишь тогда появляется – МОГУЧЕЕ ГОСУДАРСТВО (империя), разве у нас есть другое направление РАЗВИТИЯ? Автор: Сергей Колибаба
прочтений: 2629 оценки: 0 от 0
© Свидетельство о публикации № 9410 Цена: 1 noo
Ваши комментарии |
Чат Опросы Музыка Треки НеForМат Юрпомощь Академия О сервере Биржа Магазин Платежная Earn&Play Форекс Для контактов skype:noo.inc 
 
|
| Редакция за авторские материалы ответственности не несет стать автором |
|
компании NOO 
|
||||||||||||